兵法書の古典として広く世界で読まれてきた『孫子』は、近年になってアメリカを中心に、「経営戦略を学ぶ教科書」としての価値がとみに注目されるようになりました。
その大きなきっかけは「9・11」、2001年9月11日に起きたアメリカ同時多発テロ事件です。世界を震撼させたこの事件が、急激な進化と拡大を続けるビジネスのあり方そのものを問う動きを呼び起こしたのです。
従来、ビジネススクールなどで教える戦略論と言えば、だいたいがフォードとＧＭのアルフレッド・スローンの構築したものでした。でも、「それらはいったいどこから来たのか」という話になって、やはりクラウゼヴィッツの『戦争論』だろう。「じゃあ、戦争論のルーツは何だ？」ということで、『孫子』に行き着いた。そんな経緯があったわけです。
]]> つまり、とてつもない断崖絶壁に立たされたとき、そこを乗り越えて起死回生の勝利を得るためには、もはやその場その場の手練手管は通用しない。根本から戦略を見つめ直す必要があったということだと思います。ですから当然のことながら、アメリカでは『孫子』はもっぱら「ビジネス孫子」「経営孫子」として読まれています。『孫子』は生きるか死ぬかの瀬戸際にあるときに一段と凄みを増す兵法書ですから、それも悪くはないでしょう。
けれども、私がテーマとするのは、これまでにはなかった「人生孫子」という新しい視点です。愉快で幸せな人生を生きるための「人生の戦略書」として、『孫子』を読み解くことを試みているのです。
これがまた、哲学書を読むようで、非常に味わい深いんですね。
もちろん、『孫子』は戦争を想定したものですが、人生はまさしく戦いの連続です。そういう意味では、戦う相手たる「敵」は人間もしくは人間で構成される組織だけではありません。天災を含めて個々の人生に降りかかる、ありとあらゆる困難を「敵」と見なすことができます。
また「勝つ」とは、命の火が消えるそのときに、
「いろいろあったけど、愉快な毎日だったなぁ。幸せな人生だったなぁ」
と心から思えるような、より良い人生を実現することです。
ようするに、「人間（じんかん）万事塞翁が馬」とか「禍福は糾える縄のごとし」などと言われるように、何度か負けを喫しながらも、その負けによってより大きな勝ちがもたらされるかどうかが、人生における勝負だということです。
そんなふうに捉えたとき、『孫子』は「人生孫子」としての輝きを増します。
結論を先に言うなら、目の前の「見える敵」と戦うための浅知恵なんかじゃなく、
「どんな困難にも負けない、屈しない、翻弄されない強い自分をつくるにはどうすればよいか」。
そのための精神論・方法論を求めて読み解くのが「人生孫子」なのです。
日本はいま、2011年3月11日に発生した東日本大震災ならびに福島第一原子力発電所の事故を境に、国づくりを根本から見直し、新たな価値創造にドラスティックな変革が求められる、大きな転換期を迎えています。
巨大な津波に呑み込まれた太平洋沿岸の多くの町の、あるいは放射能の拡散により機能停止に陥った町の、あの悲惨な状況を前にすると、言葉を失うばかり。人間が創り上げた文明の脆さに思い至らずにはいられません。
私自身は、「3･11を生き延びた人間は、被災された方の悲しい訃報を、自分の身代わりになってくれた人たちであると思うべきだ。彼らが身を挺して、生き方を改善してほしいというメッセージを残してくれたんだ」と考えました。
「ならば、田口は何を改善するのか」と問われれば、「命と自然を大切に生きてきた日本人の暮らしを取り戻すことに努める」と答えたい。
日本人はいつしか、経済性とか効率とかビジネスを優先させて、命や自然を軽視するようになっていなかったか。だから、自然の脅威に叩きのめされたのではないか。もう一度、「生きとし生けるものすべてに命が宿っている」という日本の伝統的な精神文化を取り戻すべきだ。そう思うのです。
みなさんのなかにも、「3･11」以来、それまでの価値観の転換を強いられたように感じている人は少なくないと推察します。実際、
「とにかく目先の利益を追い求めて、経済的豊かさや地位、名誉などを手に入れることが人生の成功であり、幸福である」
と信じて疑わなかった"鉄壁の価値観"が、ガラガラと音を立てて崩れていく感覚に陥った、というような話をよく耳にします。
また一方で、今回の天災・人災に対して後手後手に回る行政のていたらく、国難の最中にあって混乱を極める政局などを目の当たりにして、「非常時にこそリーダーシップが問われる」ことを痛感した人も多いでしょう。
その裏返しと言うべきか、私のところにも企業や行政機関などから「非常時のリーダーシップをテーマに孫子の講義をして欲しい」という依頼が数多く舞い込んでいます。
日本全体が未曾有の危機にさらされている、そういう時代だからこそ、日本人は『孫子』を読んだほうがいい。私はそう考えています。
これからの生き方を考えるとき、孫子はこんなメッセージを送ってくれます。
「平素から、何物にも負けない強い自分をつくることを心がけなさい。そのなかで戦いに勝つ力を蓄えておきなさい。そこに、自分を向上させるという大きな喜びを見出しなさい。それこそが生きる醍醐味です。
しかし、戦わないという選択肢もあります。怖いから戦わない、力がないから戦わない、というのではありません。力があっても、戦わない人間になる必要があるのです。ポイントは『有事の備えは平時にあり』ということです」
今回の災害を一つの教訓にして、たくましく生きていくという観点からも、私たちは孫子の言う「平時の備えの重要性」を改めて認識しておくべきでしょう。
俗に「上り坂の儒家、下り坂の老荘」と言われます。これはどういうことか。
仕事でも人生でも、うまくいっている上り坂のときは、「現行肯定プラス改善」の儒家の思想――基本的にやり方を変えずに、ちょっと改善を加える程度にして、好調のままどんどん進んでいく。
でも、何をやってもうまくいかない下り坂のときは、「現行否定」の老荘思想――やり方を百八十度変えて軌道修正を図る。
そんなふうに、状況に応じて、儒家の思想と老荘思想を使い分けて生きることを意味します。
この考え方のもとで、私はすでに光文社から『論語の一言』と『老子の無言』という二冊の本を出させていただきました。これらをセットで読んで、中国の二大古典思想を軸に、愉快な人生を歩むヒントにしてもらいたかったのです。
しかし、いまという時代を考えたとき、この二冊だけでは「何か、足りない」と感じました。それが、言うなれば「険しい坂の孫子」なのです。
下り坂どころか、もうにっちもさっちもいかない。目の前にとてつもない困難が立ちはだかっている。その険しい坂を乗り越えて、人生を起死回生の勝利に転じていかなければならない。そういうときに、『孫子』は非常に良い人生の指南書になりうるのです。
では、「険しい坂」とは何なのか。
これは「都市生活の弊害」と言い換えてもいいでしょう。私たちは文明の恩恵に与（あず）かって、非常に便利な生活を手に入れました。しかし反面、都市には人間の心身を疲弊させる要素がたくさんあります。
たとえば、たまに山登りをしたり、海で泳いだりなど、自然と親しんで過ごすひとときを持つと、心身がみるみる元気になりますよね？
それは、人工的なものに囲まれて、ほとんど体を動かさずに過ごす都市生活から解放される気持ち良さにほかなりません。
都市はどうしても、人の心身を鬱屈させてしまうのです。
加えて、狭い空間に大勢の会社や人がひしめき合う都市の環境にあっては、いがみ合いや争い、競争などが起きないほうが不思議なくらい。現代人はビジネスでも日常でも、常に競争社会のなかで生き残りを賭けてがんばるしかないのが実情です。
成果をあげようとすれば、ときに非人間的なこともしなくちゃならない。
自分の本意ではない行動を求められることもある。
競争のなかで、信頼していた人に裏切られることもある。
自分の意のままにふるまおうとしても、周囲から集中砲火を浴びて、意を捻（ね）じ曲げられることもある。
そういったことがどれほど人の心身を疲弊させるか、ということです。
誰しも、身に覚えがありますね？ 私のセミナーにやってくる人たちも、たいていが都市生活に苦しめられ、どう生きればいいのか悩み、迷っているように思えます。
そう、現代人は誰もが多かれ少なかれ、自己を欺いて生きることにかなりくたびれているのです。
そこにあるのが「険しい坂」であり、これを乗り越えるためには「強い自分」をつくるしかない。だから、『孫子』が必要なんですね。
人間というのは弱いものです。現代人は大変生きにくい巨大な都市空間のなかで一人ひとりが何とか自分の夢を成就させようと日々悪戦苦闘していますが、それをより良い方向に向けていくためには、生きる意欲を持続させる精神の支えとなるものが必要です。いわゆる「座右の書」ですね。
その一冊にぜひ、『孫子』を加えていただきたい。険しさや厳しさがついて回るときにこそ、『孫子』に問題解消のヒントを求めていただきたい。
そんな思いからこのたび『孫子の至言』を出させていただきました。そして願わくば、この『孫子の至言』と併せて『論語の一言』『老子の無言』を、さらには原典にもアプローチして、「上り坂の儒家、下り坂の老荘、険しい坂の孫子」という考え方をもって愉快な人生を歩んでいただきたいのです。
『孫子の至言』が生きる叡智として、みなさんの心に豊かな実りをもたらすことを、心より願っています。
なお、『孫子の至言』では一言一句を解釈する手法を取っていません。自ら、新たな「人生孫子」を構築する気概をもって、読んでいただきたいからです。どうぞ自由に、孫子の世界で遊んでください。より愉快で幸せな人生を生きるために。
※2012年1月に出版された田口佳史著『孫子の至言 険しい坂を乗り越え、起死回生の勝利を得るために』の「はじめに」より著者および出版社の許可を得て転載。無断転載を禁ずる。
※『孫子の至言』は、『論語の一言』『老子の無言』同様、慶應MCC夕学プレミアム『agora』（アゴラ）における講義「田口佳史さんに問う中国古典 【人生の戦略書・孫子】」（2011年4月～7月・全6回）をもとに、構成のうえ編集したものです。
田口佳史（たぐち よしふみ）
東洋思想研究家
株式会社イメージプラン代表取締役社長
1942年東京生まれ。新進の記録映画監督として活躍中、25歳の時タイ国バンコク市郊外で重傷を負い、生死の境で「老子」と出会う。奇跡的に生還し、以降中国古典思想研究四十数年。東洋倫理学、東洋リーダーシップ論の第一人者。
企業、官公庁、地方自治体、教育機関など全国各地で講演講義を続け、1万名を越える社会人教育の実績がある。 1998年に老荘思想的経営論「タオ・マネジメント」を発表、米国でも英語版が発刊され、東洋思想と西洋先端技法との融合による新しい経営思想として注目される。
著書に『孫子の至言』『老子の無言』『論語の一言』（すべて光文社）
『清く美しい流れ 日本人の生き方を取り戻す』（PHPエディターズ・グループ／PHP研究所）
『会社を変える 「タオ・マネジメント」のすすめ』（日新報道）
『タオ・マネジメント 老荘思想的経営論』など。
『代表的日本人』がそのまま、いま生きているわたしたちの役に立つというわけ ではない、役に立つ部分もあれば、役にたたない部分もある。それは「その本が 書かれたときの社会状況」と「作者がなにをメッセージとして送ろうとしたか」 ということが大きく影響するからであり、「内村さんの書かれた意図や精神をわた しなりに再現したうえで、いま現在、この精神はこう生かすべきではないかという "新しい見方"を加えていこうと思う。 『内村鑑三「代表的日本人」を読む』童門冬二代表的日本人たちの"日本人的精神（スピリット）"。内村鑑三が描きたかったのは、好戦的な野蛮な民族ではなく、儒教の教えを信奉するやさしさ、思いやりを持った人間の多い日本人の姿であり精神であると童門氏は解します。それは、内村鑑三が5人の歴史人物像を描くうえで、通常、歴史家が重んじる「一級資料」だけでなく、さまざまな俗書とも言われるような資料から浮かび上がらせているところにあるためとしています。 『代表的日本人』は、開国後、次々と押し寄せる西欧文化、近代化のなかで、日本人が日本の文化、思想を西欧社会に英語で紹介した名著として、そして決して国家繁栄の大業を成した人々ではなく、さまざまな分野で地方の活力を重んじ、日々の人々の生活に目を向け、より良く生きていくために、自分に何ができるかを真摯に考え実行した5人を取り上げたという点において、日本を代表する書のひとつと言えるのでしょう。そして、本著が書かれた当時、日本人としてどのように生きるべきか模索している点は、いまを生きる私たちにとっても何ら変わることのない共通の課題のように思います。 童門氏は日本人として生きるうえで"グローカリズム"こそが、いまいちばん大事な考え方であるとして、幕末の開明的な思想家、佐久間象山の言葉を記しています。
「わたしは二十歳のときに松代（まつしろ）人（藩人）であることを知り、三十歳で日本人であることを知り、四十歳で世界人（国際人）であることを知った」グローバルにものを見て、ナショナルな問題意識を失わずに、ローカルに生きていく"グローカリズム"の考え方。国や世界を変革するのにも、まず個人の変革から始めなければならないということ、すべての変革は個人から始まるということ。この考え方がいまの日本にいちばん大事であることを語っています。 いま、日本そして日本人はグローバリゼーションという大きな奔流のなかで、どの方向に進むべきか模索しているように見えます。どの方向に進むか、進んでいったかは、その時代、歴史の見方によって是非が変わることを心に留め、それらは後世が判断することをも念頭に置きながら、私たちがすべきことは、地方人であり、日本人であり、国際人であることを見失わないこと。そして、その前に一人の人間として真の優しさ、思いやりをもって生きていくこと。『代表的日本人』から、私にとってのグローバリゼーションとは何かを深め、向き合うための糸口をもたらしてくれたとともに、これからも、他人事ではなく、私にとってのグローバリゼーションとは何かを考え続けることの大切さを教えてくれたように思います。 （保谷範子）
『代表的日本人』内村 鑑三 著、鈴木 範久訳（岩波書店（岩波文庫）） 『内村鑑三「代表的日本人」を読む 西郷隆盛・上杉鷹山・二宮尊徳・中江藤樹・日蓮』童門冬二著（PHP研究所）
]]>]]> 「わたしは、MCCの責任者を退任することになりました」 あれは、7月の連休が明けた日であった。久しぶりに子供たちとプールに出かけ、日焼けした顔で出社した朝のことだ。 慶應丸の内シティキャンパス（慶應MCC）の総合プロデューサーを務めていた妹尾堅一郎氏（当時：慶應義塾大学教授）は、突然去っていった。 2001年4月にオープンして4ヶ月。旧知の妹尾先生から誘いを受けて、私が仲間に加わってから半年しか経っていない。 当時40歳になったばかりの私は、不惑の世代とは真逆の、「混沌の森」に迷い込み、彷徨をはじめていた。 ゼロから新しい事業を立ち上げる苦労は並大抵なことではない。MCCの場合は、ほぼ全員が他社から来た寄せ集め集団なので、なおさらであった。 仕事はいくらでもあった。でも身体はひとつしかない。 森の中を奧へ奧へと進むほどに周囲は暗くなり、やがて足もとはぬかるみに変わっていた。 全員が膝まで浸かる沼地にはまり込んで、抜き差しならなくなったところで、目の前から先導者の姿が消えてしまった。気がつけば自分が先頭にいる。振り向くと不安に満ちたメンバーの視線が、この身に集まってくる。そんな状態であった。 MCCは膨大な赤字を抱えていた。什器はすべて特注品、編集機能まで完備したAV設備も揃っている。しかも場所は、東京「丸の内」。三菱地所の配慮で、"大学価格"にしていただいているとはいえ、三百坪のスペースを維持する負担はズシンと重い。 開設1年目のMCCの売上では、人件費どころか賃料と設備リース費をカバーすることすらままならなかった。絶望的な状況がそこにあった。 スタッフも次々と辞めていった。仕事もないのだから仕方ないが、仲間が少しずつ減っていくのは寂しいものである。一年前、喧騒に包まれていたオフィスには空席が目立ちはじめていた。 後ろを振り返るたびに、旅の仲間が減っていく。 「誰かが倒れないと終わりにならない。でも自分が最初に倒れたくない。」 そんな泣き言を口にする人も出始めた。 わたしは、耳鳴りやめまいに悩まされ、睡眠導入剤がないと眠れなくなった。 夜の森は、漆黒の闇があらゆるものを包み込む。やがて冷たい雨まで降り始めた。沼地はいっそう深くなり、先はまったく見えない。引き返そうにも戻る道はない。ひたすら歩くしかない。そんな日々が1年以上続いた。 東の空が白みはじめたのは三年目の春であった。 暗闇を歩くことに疲れて、もう限界だと泣き言を言いたくなる。そんな時に決まって、一陣の風が吹いてきて頬のほてりを冷ましてくれることがある。茂みの隙間から、夜空の星が自分たちを見つめていることに気づいたりする。 「夜明け前が、いちばん暗い」 そう信じることが、暗闇の恐怖に立ち向かう力になる。 周囲に振り回されているばかりではなく、一歩前のこの道を自分たちの手で切り開かなければ展望はない。それには自分が先頭に立つしかない。そういう踏ん切りがついたのも、その頃であった。 掟破りを承知で、無理なこともやった。リストラにも躊躇しなかった。一方で、赤字が続く中で、あえて人材やシステムへの大きな投資を決断した。 ビジョンを語り、ミッションを掲げた。「社会人学習のプロを目指そう！」と呼び掛けた。 目に見えるような劇的な変化は起きない。しかし、一歩ずつ前に進んでいる実感が持てるようになってきた。少しずつ仲間も増えて、明るい笑い声が飛び交いはじめた。 足もとを見ると、いつのまにか沼地を脱したようで、後ろを振り返ると土の上に自分たちの足跡がしっかりと確認できるようになった。 これまで歩いてきた軌跡が、これから進むべき道筋を、真っ直ぐに指し示しているかのように思えてきた。 思えば、この10年間で、MCCでの自分の立場も変わっていった。 「業界に精通した中核社員」から、「現場マネジャー」に、そして「事業責任者」へと。 一方で、現場の仕事は変わらぬままだ。『夕学五十講』の司会は10年間一貫して務めているし、毎日ブログも書いている。 ある時は企画マン、事が起きたら現場の問題解決者、来客応対時にはMCCの責任者、役員会ではボードメンバー、といった具合にいくつかのレイヤーの役割を、行ったり来たりしている。 そんな器用な動き方が、自分に合っているかどうかは、いまもわからない。 年相応に御輿の上から大きな舵取りだけをする方がいいのかもしれないが、自分の足で歩くことにこだわりたいという思いが強い。坂道のつらさ、ぬかるみの苛立ちは、実際に歩かなければわからない。渇いた喉を潤してくれる水の冷たさもわからない。 10年を振り返ってみると、随分と小さな世界をぐるぐると回っていただけのようにも思える。けれども、等身大の自分が少しだけ見えてきたような気もしている。 自分には、どんなに努力しても出来ないことがたくさんあることがわかった。 一方で、ストレッチすれば出来ることが、同じ位たくさんあることにも気づいた。 いつの間にか不惑の年代を過ぎて、五十歳の標識を越そうとしている。「天命を知る」というほど高尚なものではないけれど、自分に与えられた等身大の役割もつかめてきたのかもしれない。 「いまよりも一歩前に進む」 これからも、足の指を大きく開いて、大地の熱を感じ取りながら、しっかりと足跡を残して歩いていきたいと思っている。
安藤浩之（あんどう ひろゆき）
慶應MCCシニアコンサルタント
慶應MCCプログラム「戦略実現力を高めるマネジメント」「リーダーのための仕事哲学」「ロジカル・ライティング」「成功確率を高める意思決定」講師
明治大学法学部卒、英国ウェールズ大学大学院卒（M.Sc取得）。HOYA株式会社人事部を経て、1992年に産業能率大学総合研究所に入職。2004年同大学経営情報学部兼任教員、2006年主幹研究員、2008年同大学院総合研究所教授。2009年11月より現職。
組織・人材マネジメント、戦略的意思決定論を中心に企業内教育で活躍中。
著書に『成功確率を高める意思決定』（産業能率大学出版部 2011年）、『テクノロジー・マーケティング～技術が市場を創出する～』（共著、産業能率大学出版部2004年）ほか論文多数。
※2011年9月に出版された池尾恭一著『モダン・マーケティング・リテラシー』の「はじめに」より著者の許可を得て転載。無断転載を禁じる。
池尾 恭一 （いけお・きょういち）
慶應義塾大学大学院経営管理研究科 ビジネス・スクール教授
慶應MCCプログラム「市場創造のマーケティング戦略」講師
慶應義塾大学商学部卒業。慶應義塾大学大学院商学研究科修士課程・博士課程修了。関西学院大学商学部専任講師などを経て、現職。商学博士（慶應義塾大学）。この間、1981年～82年ペンシルバニア州立大学に、1988年ハーバード大学にそれぞれ客員研究員として留学。
]]> 企業は、何を大事にすれば良いのか 今は昔、平成不況が続き、一度目のITバブルがはじけた2002年頃、日本企業においてもM&Aを経営戦略として見直す動きが始まりかけていた。私の属した精密機器メーカーも、事業の存否をかけた選択と集中の議論が社内で高まっていた。デジタル技術革新の波は、すべての事業を確実に変えつつあった。高画質、高品質の写真分野も、印刷システム分野、医療システム分野、オフィス情報機器分野も例外ではなかった。 当時、事業構造の転換とクイックレスポンスの社内体制づくり、それを支える人の再配置と育成が大きな課題であった。次世代経営者養成や中核技術者養成プログラムを人材開発部門で立ち上げ、経営戦略部門で、戦略的方針管理を掲げ、事業部門の構造転換に向け、これから、企業は何を大事にすれば良いのか、新たな視点を求めている時に、将に慶應MCC「キャリア・アーキテクチャー論」との出会いが生まれた。ワクワクする出会いであった。 登壇される講師陣は、各分野を先導する方々で構成され、経営の視点からキャリアを考え直すには、またとないプログラムであった。加えて、キャリア開発やキャリア・カウンセリングを、自分自身のライフ・ワークのテーマにしたいとの想いもあり、最新の情報を得たいとの期待がその背中を押した。 企業人としての区切り MCCで「キャリア・アーキテクチャー論」を学んだ直後の2003年、主力事業のオフィス情報機器事業の生き残りを賭けて、国内企業としては最速と言われたスピードで、7ケ月間の極秘プロジェクトのもと、同業企業間での経営統合を果たした。シナジー効果の高い経営統合として株価は3倍に急伸した。 しかし、経営統合による代償も大きかった。経営統合により、グローバルな組織機能・拠点の統廃合、オペレーションコストの効率化、業務革新、戦略シナリオの見直しなど、次々と新たな改革課題が実行され、かつてはノウハウ流出を恐れ、海外展開を控えた主力生産工場も一気に新興市場に移転することとなった。 同時に、世界高シェアを占める光学デバイス事業が収益事業となる一方で、100年余の歴史を有したカメラ事業、感光材料事業が急激な市場縮減に直面し、事業ポートフォリオ上厳しい局面に晒されることとなった。 2006年4月、歴史ある感光材料事業の撤退が決断された。経営戦略部門でホールディングカンパニーとして戦略的方針管理、間接部門機能の統合、業績評価等に携わる中、事業の効率と裏腹に、切り離した事業、失った人材の意味を考えずには居られなかった。かつて、共に考え、悩み、議論をした多くの名前をその中に見出していた。同年、歴史ある事業の撤退を機に、私自身も自からの生き方を考え直す機会とし、数年後の定年を前に、企業人としての生活に区切りをつけることにした。 それと前後して、社会人大学院後期博士課程で技術経営（MOT）を学ぶこととした。その結果、兼ねてより活動を支援していた、地域企業の人材育成をミッションとする社団法人のとりまとめ役として着任すると共に、これも兼ねてより取組んできたキャリア・カウンセリングのNPOの理事も引き受けることとした。社会人学生を含め、3足の草鞋を履くことになった。 ささやかな誇り 奇しくも、2006年はそのNPOの創設10周年を記念して、キャリアの先駆的研究者のお一人でもあるEdgar.Hシャイン博士を日本にお招きするプロジェクトを、その前年からスタートさせていた。私自身がその企画・調整の事務局として、多忙を極めることとなった。 シャイン博士との接点の無い中での来日実現に当たっては、「キャリア・アーキテクチャー論」でお世話になった金井壽宏先生のお力添えを抜きにはその実現は困難であった。シャイン博士との密なコンタクトを側面から支援頂き、博士の問題意識や日本への関心の持ち方、来日の際に博士が希求されていることなど、広汎な関係者のご紹介など含め、準備に深く関わる中で、実存される一人の歴史的先達を身近にお迎えすることの意味を深く感じずにはいられなかった。 日本講演に至る間、博士からいただいたメールの一つ一つに、その表現の中に込められた意味、一つの質問が関連する他の事柄や他者の共感への広がりなど、将に、キャリアをめぐる取組みそのものの縮図の一齣のように感じられるものであった。 さらにこの時の来日講演・シンポジウムの取組みは、シャイン博士の基調講演「キャリア・アンカーおよび職務・役割プランニング」に加え、東京では「日本とアメリカにおけるキャリア意識の違い」をテーマに金井壽宏先生、渡邊三枝子先生、横山哲夫先生にご出講いただき、大阪では「組織と個人の関係から内的キャリアを考える」をテーマに金井壽宏先生、木村周先生、今野能志先生にご登壇いただいた。東京、大阪で参加者は1100名にのぼり200名を超えるキャンセル待ちとなった。有難いことであった。 この時の来日講演・シンポジウムは、翌2007年に約8ケ月をかけて「時代を拓くキャリア開発とキャリア・カウンセリング－内的キャリアの意味－」完全対訳版として、貴重なシャイン博士のDVD講演録とともに記録に留める仕事の機会に恵まれた。録音テープを何度となく聞き返し、逐語に留め、一語一語の意味、その背景にある永年の実践と研究の重みを垣間見たように思う。この完成までの間も金井壽宏先生には加筆、推敲など大変なご尽力をいただくこととなった。この10年の中で、ささやかな誇りとなる貴重なチャレンジングな仕事であった。 閑話休題 シャイン博士が来日の折、奥様とお嬢様が同行された。奥様が京都滞在の折、竜安寺を訪れ蹲（つくばい）に刻まれた「吾唯足を知る」の置物を買い忘れたとのお話しを帰国前日に伺った。翌日、急遽新幹線の車内に蹲と色紙をお届けすると言うハプニングに、博士はにこやかに、礼を述べられた姿が想い起こされる。しかしながら、最愛の奥様も2008年帰らぬ人となられたとのこと。とても穏やかで、奥様を大変大事にされていただけに、ご冥福を祈らずには居られない。 キャリアは未来のためにある キャリア・アーキテクチャーの広い視点からキャリアを学び、10年余を経て、キャリア開発やキャリア・カウンセリングの近傍に身を置きながら、改めて、キャリアとは何かを自問自答することも少なくない。 経験と学習、さらに変化する状況におけるキャリアの認知に、兼ねてより関心を寄せてきた。キャリアの小さな意思決定は日々為されると同時に、日々の経験の積み重ねが、自からのキャリアの効力感にもつながっている。言わば、経験の認知のありようがキャリアには意味を持つ。それと同時に、その年齢やその状況に置かれてみないと、リアリティを持って考えられないことも、キャリアには多い。とりわけ、人生後半のキャリアに佇む今、キャリアは未来に語りかけるものとしての意味をより多く感じている。 それと同時に、年を重ねても、キャリアの基本的な問いかけは変わらない。これからどうありたいのか。何を大事にしたいのか。今、何ができるのか。どんな役割を果たせるのか。何を他者と分かち合うことができるのか。 本年3月の東日本大震災と福島第一原発の事故による日常性の破壊は、改めて、キャリアの本質を貫く、常ならざらぬ「無常」の中に、新たな自己を作り続けることの意味を問いかけている。 自分自身への内省を含め、私にとってキャリアとは、自分らしく今ここに生き、そして、未来をより統合的に生きようとする意志のようにも思われる。 サミュエル・ウルマンの詩の一節のように、曰く、「年は70であろうと16であろうと、その胸中に抱き得るものは何か」。改めて、未来の時間と可能性を、今ここに生きながら、大切にしたいと思う。 キャリアを共に学んだ、世代を超えたMCCの仲間と、10年余を経て、こうしたキャリアのリフレクションができたことに、改めて感謝をしたい。場を支え続けてくれた城取さんに感謝です。 ]]>